Este 24 de enero, La Paz y el país celebran la fiesta de la Alasita, en la que la población puede adquirir sus bienes (casas, terrenos y autos) u otros deseos en miniatura para que en un corto plazo se hagan realidad. Esta festividad tiene una historia que data desde antes del cerco de Túpac Katari, en 1781.
En Piedra, Papel y Tinta, de La Razón, el antropólogo Milton Eyzaguirre, jefe de Unidad de Extensión del Museo de Etnografía y Turismo (Musef), contó que, en el pasado, la Alasita se festejaba el 20 de octubre, como celebración de la Fundación de La Paz.
“Hay documentos que hacen referencia a la presencia de grandes festividades en esa época”, relató.
Posteriormente, la festividad se trasladó al 24 de enero luego de concluir el cerco a La Paz propiciado por el líder indígena Túpac Katari en 1781, aproximadamente. “Hubo dos cercos muy fuertes y el 18 de octubre de ese año (1781) concluyen los conflictos en la ciudad y luego cambia la fecha”, dijo.
Eyzaguirre afirmó que, según la teoría de Antonio Díaz Villamil, el ekeko es la imagen que trae alimentos en los tiempos de asedio indígena. Sin embargo, no existen referencias concretas que distingan entre verdad y leyenda.
“Desde mi perspectiva, es una invención de Sebastián de Segurola la imagen del ekeko porque el ekeko tenía otra forma”, expresó.
El antropólogo señaló que el diosecillo de la abundancia tiene deformaciones físicas, “es jorobado”. Estas personas son llamadas chimpus, en castellano, “llamados por Dios”, los elegidos o los llamados, según una investigación de Ludovico Bertonio, jesuita italiano.
Para Eyzaguirre, la Alasita es el paso del espacio urbano al espacio rural, debido a que la definición está más relacionada a intercambiar (trueque), que a comprar como se cree tradicionalmente.
“La definición anterior estaba relacionada con esto de intercambiar, el ‘alasitaña’ o la fiesta de expulsión de los males, que era el 21 de septiembre”, contó.
En el contexto actual, la Alasita es una fiesta vinculada con las illas (semillas y alimentos), las ispallas (elementos ligados a los animales) y las miniaturas.
Los conceptos de illa, ispalla y llallaguas en el contexto andino son diversas en sus explicaciones, pero contienen las esperanzas de un futuro con abundancia de productos agrícolas. Bertonio describe a la illa como alimentos guardados, mientras que, en los espacios rurales es símbolo de reproducción y fertilidad.
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