La emergencia de una nueva clase media en el país se ha convertido en un factor político que puede definir situaciones complejas, como la ocurrida en noviembre 2019. Esa condición social incluso se caracteriza por la negación de los orígenes.
Dichas hipótesis y otras fueron planteadas ayer en el programa Piedra, Papel y Tinta, de La Razón, en el que su directora, Claudia Benavente, abordó el tema con el antropólogo Sergio Velasco, el politólogo Carlos Moldiz y el “escribujante” Édgar Arandia.
Para Velasco, hay una “modificación de la estructura social”, que pasa de un “triángulo” a un “rombo”; de clases medias empobrecidas, que abarcan la base social, a una clase media engrosada en los últimos 15 años.
En su criterio, eso implica un “encuentro/desencuentro entre las clases medias de distinta trayectoria social, económica, cultural y étnica”, alimentado por clases medias emergentes.
Velasco se había referido a esa teoría en su artículo 2019, bautizo de las nuevas clases medias, publicado hace unos días en La Razón.
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Clase media
Ese año, la situación política y social degeneró en una grave crisis que se decantó con la renuncia del entonces presidente Evo Morales y la proclamación de la senadora Jeanine Áñez en su lugar, semanas después de conflictos que polarizaron al país.
“De ahí el peregrinaje que significó para el recién llegado a las clases medias el ser visto en las calles, agarrando caporalmente a chicotazos a su indio ancestral”, escribió Velasco.
Ese recién llegado debió someterse a una ceremonia de iniciación, dijo ayer. Ese “bautizo” no se dio en términos de compadrazgo y matrimonio: “Las nuevas clases medias tenían que dar una prueba de lealtad al viejo club privado de clases medias a través de un azote, del chicotazo, de estas clases nuevas hacia su indio ancestral, hacia sus propios orígenes”.
Consideró que ese encuentro/desencuentro “se dio en distintos espacios recreativos, educativos, residenciales o afectivos” y generó “un nuevo orden social: clases medias nuevas junto a clases medias tradicionales”.
Descripción
Moldiz coincidió con esa descripción, aunque prefirió calificar con otros conceptos ese tránsito social. “De alguna manera, estas clases medias tenían que negar su ‘indianitud’; el ascenso en Bolivia siempre ha consistido en asumir la ‘blanquitud’ como valor, despreciando a los que están abajo”, dijo al parafrasear los criterios expresados por Fernando Molina en su libro Racismo y poder en Bolivia.
Consideró que quienes promueven ese comportamiento son gente “que piensa”, que no solo actúa instintivamente. “No solamente es el hígado hablando, escriben”, afirmó el politólogo.
Puso como ejemplo a varios representantes de ese pensamiento, que suelen incidir en la población con esas formas de desprecio al otro. “Todo el trasfondo de su pensamiento se puede resumir en la reivindicación de sus privilegios mediante la defensa de condiciones de desigualdad estructurales”.
En su artículo Pensamiento político ‘pitita’ , en La Razón, cuestionó de Diego Ayo su tesis de “gobierno de los universitarios”. “No le reprochan a Evo (Morales) o (Luis) Arce ninguno de sus errores en la administración del Estado, sino la procedencia plebeya de sus autoridades”, escribió.
Resumió su idea en que “el prejuicio de que los indios no pueden gobernar”. En Piedra, Papel y Tinta relativizó la teoría al considerar, por ejemplo, que el gobierno de Áñez incurrió en “incompetencia del manejo del Estado”, con 27 graves actos de corrupción durante la crisis de “dimensiones humanitarias” del COVID-19.
Clase emergente
En opinión de Arandia, también antropólogo y artista, las clases emergentes ocupan también espacios urbanos y terminan aislando “a la población más pobre, indemne y con un altísimo grado de etnicidad” en la periferia.
Puso como ejemplo de clase emergente al crecimiento económico particular de una señora de pollera que hace negocios con la venta de carne de cerdo, que se ha enriquecido y ha comprado la casa de un dentista bastante famoso; que se ha asentado en la zona antes poblada de criollos y que el sábado pasó el preste de la Virgen de Siete Dolores y del Señor del Exaltación.
En su criterio, “estos mecanismos de empoderamiento del barrio son muy interesantes: hay una guerra de imaginarios que tienen que ver con lo económico también, que ha generado el agravio de esa clase que se sentía dueña de este barrio”.
Consideró que la irrupción de esa clase emergente causa “una pulsión constante”. Esos comentarios “develan que hay un proceso de tensionamiento entre los que se consideraban de esas ciudades frente a una invasión de personas ajenas a esos territorios”.
Recordó que a lo largo de la historia las grandes ciudades de América Latina fueron cediendo terreno a una clase “paralela” a la de los españoles, que mandaron a construir, por ejemplo, Lima, Sucre o La Paz para ellos.
‘Pititización’
“Chuquiagu Marka es una ciudad escindida entre una clase criolla, que ha mantenido el poder, y la otra que vive paralelamente”, describió.
En La pititización, su artículo reciente en La Razón, Arandia parafraseó que “los que se ocupan mucho de sus adversarios, terminan pareciéndose a ellos”.
“Me he blanquedo, gano más plata y estoy contra este gobierno”, aludió a quienes considera que se encuentran en un proceso de “pititización” (en 2019, Evo Morales llamó ‘pitititas’ a quienes bloqueaban en su contra) al reaccionar contra sus correligionarios.
Ayer, Arandia dijo que esa ‘pititización’ en el oficialismo está “erosionando la democracia que tanto dolor y sangre ha costado”.
(15/09/2023)
