El caso de la señora Emilia y su nieto, agredidos mientras recolectaban tunas en Achumani, barrio principalmente de “jailones” (gente con plata), como se denominan en Bolivia, refleja dinámicas sociales que devela profundas desigualdades estructurales. Este incidente no solo es un ejemplo de violencia y discriminación cotidiana, sino que expone cómo operan sistemas de exclusión y prejuicio que me remiten a las jerarquías descritas por Wilkerson en su libro Casta y reciente película que encuentras en una famosa plataforma: Origen.
Wilkerson identifica cómo las sociedades perpetúan jerarquías basadas en diferencias arbitrarias, como el color de piel, la clase social o el origen étnico. En el caso de Bolivia, la agresión hacia una mujer mayor, indígena, y su nieto, puede ser entendida como un reflejo de las tensiones históricas entre el colonialismo estructural y la resistencia de los pueblos originarios.
La agresión verbal y la exclusión de Emilia no son incidentes aislados, sino un síntoma de una mentalidad que jerarquiza a los individuos en función de prejuicios étnicos, económicos o culturales, la palabra robo fue repetida en reiteradas ocasiones por uno de los atacantes, como acusación directa. Este incidente, aunque sucedido en un espacio público, reafirma las barreras invisibles que delimitan quiénes son «bienvenidos» en ciertos entornos y quiénes levantan sospechas de inmediato.
Los sistemas de casta, nos dice Wilkerson, no solo deshumanizan a quienes son colocados en el «escalón más bajo», sino que también desensibilizan a quienes perpetúan esos sistemas, promoviendo actitudes de supremacía y rechazo. En el caso de Emilia, los agresores actuaron bajo prejuicios arraigados que, normalizados, reflejan una falta de reconocimiento de la dignidad humana compartida. El trato fue de tu, la acusación inmediata fue “esto es robo” y le dice frente, al infante llorando, “es una vergüenza, más encima que traigas a tu niño a enseñarle a robar”.
El trato de superioridad hacia una mujer mayor, aymara, quien, junto a su nieto, recolectaba tunas en un lugar público, la acusación de robo – ladrona, sin mediar juicio es una manifestación de una sociedad que todavía no ha logrado desmantelar las estructuras coloniales que posicionan a ciertas personas como menos dignas o «fuera de lugar» y sospechosa de infringir el marco legal vigente.
El sistema de casta, se construye sobre pilares de deshumanización, asignando roles de superioridad o inferioridad según características externas según describe Wilkerson. En el caso boliviano, la agresión a Emilia podría interpretarse como un intento de «recordarle su lugar» dentro de una jerarquía social no oficial, pero profundamente internalizada. Este acto de violencia revela cómo las dinámicas de poder pueden ser tan sutiles como devastadoras.
La respuesta del gobierno boliviano, particularmente con la recepción de Emilia en la Casa Grande del Pueblo por parte del presidente Luis Arce, tiene un fuerte peso simbólico. Este acto busca reivindicar la dignidad de la víctima y demostrar solidaridad frente a un acto de discriminación que ha generado indignación social. Desde el punto de vista ético, es un gesto importante porque visibiliza el compromiso del Estado con sectores históricamente marginados, como las mujeres indígenas y rurales. Pero el problema en el país es estructural, quedó en evidencia en 2019 donde el racismo fue una vergonzosa variable que cruzó el escenario durante el golpe cívico-militar. Ojalá se instale el tema y se busquen salidas.
(*) Cris González poeta y artista visual
